宋風(fēng)四雅、甲骨文、汴繡……近日，由河南省民族宗教委打造的中華民族共同體體驗(yàn)館河南項(xiàng)目在北京開(kāi)展，除了各色展品，還有豫劇、少林功夫、琵琶演奏等節(jié)目，以及泥咕咕、宋氏面塑等互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，吸引了眾多市民駐足圍觀，紛紛為“老家河南”的經(jīng)典元素驚嘆、點(diǎn)贊！

　　中華文化博大精深，對(duì)于中國(guó)各地的歷史文化，不少人都能如數(shù)家珍，侃侃而談。但如果要問(wèn)哪個(gè)地方的歷史最難講，非河南莫屬。原因無(wú)他，河南的歷史深邃而厚重，令人敬畏以至于不知從何說(shuō)起。

　　在新石器時(shí)代，河南是仰韶文化的重要分布區(qū)；在文明伊始，這里又是夏朝早期都城的位置。中華文明從無(wú)到有，由小及大，每個(gè)歷史環(huán)節(jié)，河南都不曾缺席。“一部河南史，半部中國(guó)史”，如果說(shuō)河南史與中國(guó)史等長(zhǎng)，并不夸張。這里見(jiàn)證著中華民族的交融共生、守望相助，講述著我們中華民族的來(lái)龍去脈，始末根由。走近河南，會(huì)讓你更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)。

　　安陽(yáng)——文明開(kāi)始的地方

　　人類(lèi)文明發(fā)生的標(biāo)志為何，歷史學(xué)家眾說(shuō)紛紜，不過(guò)文字和符號(hào)的出現(xiàn)是較為公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。四大文明古國(guó)都產(chǎn)生了象形文字(古巴比倫楔形文字和古印度印章文字都屬于象形文字的變種)，但現(xiàn)今，世界主要文明中使用象形文字的唯有漢字(日文和韓文都已經(jīng)拼音化)。

　　中國(guó)最早的文字發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)西北郊。1899年，金石學(xué)家王懿榮在這里發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文，一舉把中國(guó)的文字史推到了3600年以前。今天的漢字有數(shù)萬(wàn)之多，但幾乎全部是由甲骨文中可辨認(rèn)的1500多個(gè)字推演而來(lái)。千年傳承的象形文字就像一個(gè)保險(xiǎn)箱，把中國(guó)人幾千年前的思緒一直保存至今。今天我們最引以為傲的家庭意識(shí)與集體觀念，都是從文明伊始便代代相傳，一以貫之。

　　《淮南子》形容倉(cāng)頡造字：天雨粟，鬼夜哭?？梢?jiàn)文字對(duì)人類(lèi)文明起到天翻地覆的影響。從這個(gè)角度看，安陽(yáng)就是中華文明起始的地方之一。

　　今天的中華文明燦若星辰，走向世界的每個(gè)角落。千里之行積于跬步，安陽(yáng)可以說(shuō)是我們出發(fā)的起點(diǎn)。就像浩渺無(wú)邊的宇宙是由一個(gè)奇點(diǎn)爆炸而來(lái)，成就了夜空中的月色彌漫，星光燦爛。

　　除了文字以外，另一種符號(hào)體統(tǒng)——易，據(jù)傳也發(fā)源于河南安陽(yáng)。在《文王八卦方位圖》中，南方為離卦，代表太陽(yáng)，北方是坎卦，代表水，引申為黃河。安陽(yáng)正是在黃河以南，上古先民就是在這里創(chuàng)造了《易》文化。

　　中華民族是由眾多民族締造而成，即便是人數(shù)最多的漢族，也是在歷史長(zhǎng)河中與其他民族相互交融而形成壯大的。河南是漢民族的發(fā)源地之一，早期“華夏”一詞，基本也是代指河南及其周邊。但河南絕不封閉，在這片土地上，漢族與其他民族不斷交流融合，有文化碰撞，有學(xué)習(xí)認(rèn)同，有商貿(mào)往來(lái)……點(diǎn)點(diǎn)滴滴，百川匯集，合力鑄就中華民族的滾滾洪流。

　　北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)

　　如果要列舉中國(guó)歷史上最重要的城市，河南洛陽(yáng)一定榜上有名。

　　公元前1046年，周公旦在洛水北岸建城，定名洛邑。今天看來(lái)晦澀難懂的河圖洛書(shū)，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年洛邑的城建草圖(另一說(shuō)為星象縮略圖)。秦代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)盛行，山南水北為陽(yáng)，此處位于洛水之北，邙山以南，所以定名洛陽(yáng)。

　　洛陽(yáng)是我國(guó)八大古都之一，曾有十三個(gè)朝代在此建都，其中大部分是來(lái)自中原的政權(quán)。對(duì)于北方政權(quán)來(lái)說(shuō)，洛陽(yáng)周邊是農(nóng)耕文明所在，所以他們通常會(huì)更青睞農(nóng)牧交界地帶的北京。

　　不過(guò)歷史上也曾有一個(gè)興起于北方的政權(quán)，為爭(zhēng)取正統(tǒng)地位，主動(dòng)把國(guó)都遷至洛陽(yáng)。

　　西晉覆滅以后，東晉政權(quán)退守南方，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)民族先后稱雄于北方。其中東鮮卑的兩大部族慕容和宇文建立五燕(前燕、后燕、西燕、南燕、北燕)和北周，相較之下，北鮮卑拓跋氏建立的北魏政權(quán)幅員更廣，政權(quán)延續(xù)達(dá)148年。如果算上北魏的前身代國(guó)和后來(lái)分裂成的東西魏，拓跋氏享國(guó)二百多年，比之許多大一統(tǒng)政權(quán)毫不遜色。

　　到了魏孝文帝時(shí)期，北魏建國(guó)已有百年。之前的首都平城(今山西大同)位于太行山西北，土地貧瘠，難以供養(yǎng)大量人口。更重要的是，平城離南朝太遠(yuǎn)，一旦出現(xiàn)突發(fā)情況，決策過(guò)于遲緩。于是魏孝文帝決意遷都洛陽(yáng)，為統(tǒng)一中國(guó)打下根基。

　　當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)在天下人心中是天下之中，正統(tǒng)所在，讓人魂?duì)繅?mèng)縈，但在不少鮮卑貴族看來(lái)卻悶熱潮濕，也不利于策馬奔騰。

　　魏孝文帝為了減少阻力，假意宣布要大舉伐齊，統(tǒng)一中國(guó)。等大軍到達(dá)洛陽(yáng)時(shí)，已到深秋，陰雨連綿，道路泥濘。百官諫言停止南伐，孝文帝借此時(shí)機(jī)，宣布定都洛陽(yáng)。鮮卑大臣們雖然不愿南遷，可更畏懼南征，只好承認(rèn)了這個(gè)既成事實(shí)。

　　遷都洛陽(yáng)以后，魏孝文帝推動(dòng)鮮卑族漢化改革，把拓跋姓改為元姓。遷都與改姓都有一個(gè)目的：成為中國(guó)正統(tǒng)政權(quán)，完成統(tǒng)一。

　　《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》筆下的多民族聚居

　　自漢末黃巾起義起，洛陽(yáng)經(jīng)歷了三百多年戰(zhàn)火蹂躪，早已滿目瘡痍。北魏遷都以后，洛陽(yáng)迅速?gòu)?fù)興，成為多民族聚居的繁榮都市。魏孝文帝施行一系列漢化改革，除了改姓元氏，還包括改官制、禁胡服胡語(yǔ)、設(shè)國(guó)子學(xué)太學(xué)、征求天下遺書(shū)、與漢族通婚、禁止歸葬北方等等。

　　陳寅恪曾說(shuō)： “北朝胡、漢之分，不在種族，而在文化”，這也道出了鮮卑漢化的目的。北魏占據(jù)了古都洛陽(yáng)，文化上胡漢一體，當(dāng)然會(huì)爭(zhēng)奪中華文明的正統(tǒng)。

　　公元547年，東魏撫軍司馬楊衒之來(lái)到洛陽(yáng)，心有所感，寫(xiě)下五卷《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。此書(shū)開(kāi)篇回溯洛陽(yáng)歷史興衰，仔細(xì)地介紹了洛陽(yáng)的城建分布，穿插“依魏晉舊名”、“高祖因而不改”等文字，強(qiáng)調(diào)北魏洛陽(yáng)對(duì)于漢文化的直接傳承關(guān)系。

　　據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所載，原來(lái)在南齊做官的王肅跑到了北魏：肅初入國(guó)，不食羊肉及酪漿等物，常飯?chǎng)a魚(yú)羹，渴飲茗汁……經(jīng)數(shù)年已后，肅與高祖殿會(huì)，食羊肉酪粥甚多。

　　隨著時(shí)間的推移，南人開(kāi)始習(xí)慣北方的食品，南方飲食也逐漸影響北方的飲食習(xí)慣。

　　在文化心理上，鮮卑人也極為自信，開(kāi)設(shè)“四夷館”，接待四面八方來(lái)投誠(chéng)的人?？梢?jiàn)北魏在定都洛陽(yáng)以后，已經(jīng)以中原正朔自居，反將北魏周邊的四鄰視作蠻夷。

　　內(nèi)鄉(xiāng)——古代中國(guó)治理的活標(biāo)本

　　河南古都甚多，而內(nèi)鄉(xiāng)保存有最完整的古代縣級(jí)官署衙門(mén)，被譽(yù)為“神州大地絕無(wú)僅有的歷史標(biāo)本”。

　　故宮固然雄偉，可與市井小民關(guān)系太遙遠(yuǎn)。古代縣衙才是政府最接地氣的基層組織。

　　過(guò)去政府機(jī)構(gòu)只分三級(jí)：中央朝廷、州郡、縣，而鄉(xiāng)村是沒(méi)有政府機(jī)構(gòu)的。今天一個(gè)縣政府可能有幾百上千人，過(guò)去縣衙里的命官只有幾個(gè)人，剩下的都是臨時(shí)工。

　　古代大縣可能有幾十萬(wàn)人，靠寥寥數(shù)人根本無(wú)法管理。宗族自治是過(guò)去主要治理方式，除非殺人放火之類(lèi)的惡性事件要遞送縣衙，大多數(shù)糾紛都會(huì)在鄉(xiāng)村宗族內(nèi)自行解決。宗族是個(gè)血緣結(jié)構(gòu)，一村一鄉(xiāng)的人大都是同姓同族。

　　全世界把家國(guó)視作一體的國(guó)家，唯有中國(guó)。中華民族也是個(gè)家庭，由小及大，成員間各有各的禮儀習(xí)俗，但都服從家長(zhǎng)(中央)的治理。

　　河南內(nèi)鄉(xiāng)的縣衙，是一個(gè)微縮了兩千多年封建史的實(shí)體模型，讓古代市井風(fēng)貌凝固在我們面前。

　　根在河南 花開(kāi)中國(guó)

　　目前展出的中華民族共同體體驗(yàn)館河南項(xiàng)目，把河南幾千年的歷史精髓濃縮到了我們眼前，讓我們身臨其境，感受中華民族的澎湃生命力。

　　據(jù)省民族宗教委工作人員介紹，展覽以“根在河南·花開(kāi)中國(guó)”為主題，緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，項(xiàng)目設(shè)置以“四個(gè)共同”中華民族歷史觀為設(shè)計(jì)主線，依次從鄭州“黃河之畔家國(guó)共建”的中華民族共同體的肇始根源、孕育發(fā)展到安陽(yáng)“一脈相承歷史共傳”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛，從開(kāi)封“百川匯流文化互鑒”的兼收并蓄、互融互鑒，再到洛陽(yáng)“生生不息薪火相傳”的民族精神延續(xù)，此外，還設(shè)有“亙古亙今其命維新”輔展區(qū)，集中展示各地非遺項(xiàng)目。每一個(gè)內(nèi)容板塊中都有中華民族多元一體格局的縮影，也是河南省民族工作成果的展示。

　　河南是中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地之一，歷史悠久、文化厚重，中原大地見(jiàn)證了中華民族交融共生的歷史?！熬胖莞沟亍⑹⊥ㄡ椤?，獨(dú)特的地理位置決定了中原文化始終處于與外部文化交流融合當(dāng)中。中華民族的人文始祖黃帝誕生在今河南新鄭，中華文明的起源、文字的發(fā)明、城市的形成和統(tǒng)一國(guó)家的建立，都與河南有著密不可分的關(guān)系。這是中華文明獨(dú)特的魅力，也是河南大地神奇的魔力。

　　近年來(lái)，河南以旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面全方位嵌入，推動(dòng)旅游促進(jìn)各民族“三交”計(jì)劃落實(shí)落地。

　　目前，洛陽(yáng)二里頭夏都遺址博物館和安陽(yáng)殷墟已被列為全國(guó)旅游促“三交”試點(diǎn)示范項(xiàng)目，河南省正在進(jìn)一步提高展陳水平，修改完善講解詞，加強(qiáng)講解員培訓(xùn)，開(kāi)發(fā)研學(xué)資源，使這兩個(gè)項(xiàng)目在全省乃至全國(guó)發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。

　　此外，河南省緊緊圍繞建設(shè)“中華文化傳承創(chuàng)新中心、世界文化旅游勝地”兩大目標(biāo)，持續(xù)塑造“行走河南·讀懂中國(guó)”品牌，推出“中華文脈——從中原到中國(guó)”(叢書(shū))、“黃河文化”系列叢書(shū)、“中華源·河南故事”等一系列有深度、有價(jià)值的研究成果，持續(xù)擦亮“老家河南”“天下黃河”“中國(guó)功夫”等文化品牌。通過(guò)講好河南故事，更好地講好中國(guó)故事。

　　(作者：黃也)

　　監(jiān)制 | 王翔宇

　　責(zé)編 | 才麗媛

　　制作 | 胡曉蝶

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