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　　1939年8月，中山大學(xué)聘饒宗頤為研究員，因戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系，大學(xué)被迫遷往云南澄江，饒宗頤取道鯊魚(yú)涌至香港，本來(lái)打算循此轉(zhuǎn)赴澄江，但因途中曾深入族地區(qū)調(diào)查而染上惡性瘧疾，大病一場(chǎng)，就此滯留香港。1940年，他在香港完成了《楚辭地理考》。

　　這只是饒宗頤在學(xué)術(shù)上的一小部分，敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，饒宗頤的成就斐然。同時(shí)在書(shū)畫(huà)方面，都達(dá)到極高的藝術(shù)境界。

　　“書(shū)法是可以反映一個(gè)人的人格。”饒宗頤說(shuō)，向來(lái)中國(guó)的文人畫(huà)也多受贊譽(yù)，也因?yàn)闀?shū)法同時(shí)可看到人的修為�！半m然漢字的形貌不同，但是可反映出人的精神面貌�！�

　　饒宗頤擅書(shū)法，曾多次舉辦書(shū)法展。在與池田大作的對(duì)談之前，他曾寫(xiě)過(guò)兩副對(duì)聯(lián)相贈(zèng)：“池荷消火宅，法句涌心田”、“大易尊大作，中庸致中和”，聯(lián)中嵌入“池田大作”的名字。

　　“但現(xiàn)代有了計(jì)算機(jī)，有好多花樣，和我的時(shí)代有差距，連觀點(diǎn)都好不同，但無(wú)論怎改變，我始終認(rèn)為，書(shū)法就是人的精神�！睍r(shí)代不同，科技與傳統(tǒng)的結(jié)合也產(chǎn)生了許多變化，例如城市大學(xué)研發(fā)水墨軟件，饒宗頤說(shuō)：“用計(jì)算機(jī)程序來(lái)教水墨是沒(méi)問(wèn)題的，都是一種藝術(shù)的方法。過(guò)去有過(guò)去的辦法，現(xiàn)代有現(xiàn)代的辦法，但書(shū)法應(yīng)該要表現(xiàn)人的精神�！�

　　做學(xué)問(wèn)的方法有很多種，使用什么工具，利用什么途徑，饒宗頤向來(lái)持開(kāi)明態(tài)度。他本身治學(xué)，不但開(kāi)明，更極具前瞻性。1996年他便曾主持中文大學(xué)中國(guó)文化研究所的甲骨文數(shù)據(jù)庫(kù)計(jì)劃，在計(jì)算機(jī)尚未如今天般普及的時(shí)候，在短短兩年內(nèi)將五千個(gè)甲骨文及八十余萬(wàn)的卜辭，重新爬梳整理，存入數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)，建立完善的甲骨文數(shù)據(jù)庫(kù)。這正如饒宗頤所說(shuō)，“學(xué)問(wèn)是要與時(shí)并進(jìn)的�！�

　　宗教學(xué)也是饒老專擅的領(lǐng)域，對(duì)談中與對(duì)佛法素有研究的池田大作相遇，少不免的是兩人對(duì)佛法的理解與交流。

　　“其實(shí)佛學(xué)對(duì)于做學(xué)問(wèn)，也是有用的�！别堊陬U說(shuō)。不論學(xué)術(shù)界或其它界別，凡有所成就的大師，不少都有涉足佛學(xué)領(lǐng)域，饒宗頤直指：“佛法怎樣形成，到今日為止，仍有各種不同的睇法。但共同點(diǎn)是，佛法是古代，特別是自古時(shí)人的經(jīng)典，吸收當(dāng)中長(zhǎng)處，對(duì)人好有用。”

　　“我寫(xiě)給池田先生的對(duì)聯(lián)是出自《易經(jīng)》。”“大易尊大作，中庸致中和”一聯(lián)，饒老說(shuō)當(dāng)中所指的，其實(shí)是和平的理念——《中庸》云：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！薄皠�(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)信奉《法華經(jīng)》，其實(shí)《法華經(jīng)》便是有教育作用的經(jīng)典�！�

　　“但是要問(wèn)佛法怎樣形成？其實(shí)佛祖并不是印度人，而是出生于尼泊爾，雖然是王子，但他的外來(lái)者身份在印度屬第二階級(jí)，他能提出每個(gè)人都可以成佛，這是很不容易的�！�

　　《法華經(jīng)》談人人皆有佛性，饒宗頤則以經(jīng)歷表示，隨著時(shí)代的演變，做學(xué)問(wèn)的方法即使有所不同，但人人都可以在學(xué)問(wèn)一途有所得著�！皩W(xué)藝雙攜”，學(xué)問(wèn)與藝術(shù)雙攜，即使書(shū)中所談的是文化與藝術(shù)，其實(shí)，也是講學(xué)問(wèn)的事情。