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　　【反方觀點(diǎn)】

　　詩(shī)詞寫(xiě)的分明是“相思”

　　對(duì)廈門(mén)大學(xué)教授陳培愛(ài)的觀點(diǎn)，我是不以為然的。

　　北宋歐陽(yáng)修的詞《生查子·元夕》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝；月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖�！薄�—說(shuō)的分明是相思。若只有單相思，是不成其為愛(ài)情的；都道相思苦，而節(jié)日則是喜慶的，而即便并非“淚濕春衫袖”，而是“見(jiàn)”著“去年人”了，一年的別離，一日的相見(jiàn)，一日的相見(jiàn)，一年的別離，這樣的“情人節(jié)”若果是有的，是不是也太沉重了點(diǎn)呢？

　　“閨中女子……過(guò)節(jié)可結(jié)伴出游，元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)男女青年交往的機(jī)會(huì)”，自然如是，但是極其有限的“交往”并不等于愛(ài)情；“未婚男女借著賞花燈之機(jī)可為自己物色對(duì)象”，或不免也是有的，但是同樣也未必關(guān)乎愛(ài)情，譬如打個(gè)照面之借機(jī)相親呢？須知古時(shí)講究的是“父母之命，媒妁之言”，而非自由戀愛(ài)。而即便真有少數(shù)愛(ài)情之發(fā)生吧，也是斷非能夠張揚(yáng)、上升出個(gè)“情人節(jié)”來(lái)的。

　　在我國(guó)古代宗法社會(huì)，奉行的是禮治秩序，諸如所謂“男女授受不親”。東方學(xué)者金克木先生就說(shuō)：“古時(shí)戀愛(ài)在婚后，不在婚前�；榍澳信�難得見(jiàn)面。即使由‘青梅竹馬’而結(jié)婚，締結(jié)愛(ài)情也在婚后。或愛(ài)或不愛(ài)都在婚后顯現(xiàn)出來(lái)。婚前戀愛(ài)不合法。”《〈祝�！怠礆⒎颉怠罚粚�(duì)此社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生也曾有過(guò)深入的分析：“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索�！�…那就是男女有別的原則……”(《鄉(xiāng)土中國(guó)》)；而“詩(shī)”為心聲，朱自清先生《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》里的論述——“中國(guó)缺少情詩(shī)，有的只是‘憶內(nèi)’‘寄內(nèi)’，或曲喻隱指之作；坦率的告白戀愛(ài)者絕少，為愛(ài)情而歌詠愛(ài)情的更是沒(méi)有�！币舱�可為側(cè)證。

　　即便有那么丁點(diǎn)相似，也至多是形似；而絕非神似；何況元宵節(jié)，更是有著自身固有、特定的文化內(nèi)涵。

　　【文化常識(shí)】

　　元宵節(jié)最初就是在正月十五這一天嗎？

　　中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)黃濤：據(jù)文獻(xiàn)記載，太一祭典始于漢代�！妒酚洝�樂(lè)書(shū)》載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終，常有流星經(jīng)于祠壇上。使童男童女七十人俱歌。”由此可知，西漢祭祀太一神并不是在十五日，而是在上辛日(一般在正月的初一到初十之間。秦代成書(shū)的《呂氏春秋》說(shuō)到天子在元日向上帝祈谷以后，在正月里選擇一個(gè)好日子，天子親自帶著農(nóng)具，率領(lǐng)百官去耕籍田。秦朝皇帝沒(méi)有耕籍田的記載，漢朝皇帝有很多耕籍田的記載。)后來(lái)祭祀太一神的日期發(fā)生變化，轉(zhuǎn)到了十五日，這是由于后世該節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)橐归g娛樂(lè)歡慶的節(jié)日，這些活動(dòng)在月明之夜進(jìn)行更方便。

　　“猜燈謎”，出現(xiàn)在宋朝

　　“猜燈謎”又叫“打燈謎”，是元宵節(jié)后增的一項(xiàng)活動(dòng)，出現(xiàn)在宋朝。南宋時(shí)，首都臨安每逢元宵節(jié)時(shí)制謎，猜謎的人眾多。開(kāi)始時(shí)是好事者把謎語(yǔ)寫(xiě)在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因?yàn)橹i語(yǔ)能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過(guò)程中深受社會(huì)各階層的歡迎。