| yh0102.com | 
|
 |
|
感受祭孔大典 撰文／申旭 攝影／徐普燕
2000年4月22日，清晨六點多鐘，80歲的陳懷本老先生早早地起床，翻箱倒柜，找出那套壓在箱底的衣服。這套衣服是專門在祭孔典禮時穿的。10多年沒穿過了，衣服還嶄新如故。今天要舉行隆重的祭孔大典，陳先生高興得像個孩子，對著鏡子把自己上下打量一番，認真扣好每一粒鈕扣，戴上黑色瓜皮小帽，出門去召集參加活動的隊伍。 陳懷本是臨安古樂協(xié)會的會長，從6歲起就跟隨祖父和父親參加祭孔活動。我們有幸隨著陳先生一起進行了一次跨越歷史時空的文化之旅。 祭孔 十幾年沒有舉行過祭孔大典了，建水人傾城而出，把個文廟擠得水泄不通。人們一批又一批地觸摸已經(jīng)凹了下去的孔子浮雕像，跪在這位圣人的面前，默默地祈禱，表達內(nèi)心的希冀和愿望。那栩栩如生的孔子雕像，讓我們覺得這位先哲遠在天涯卻又近在咫尺，經(jīng)歷了兩千多年的歷史演變之后，時空依然把我們組織在一個圖景之中：占地廣闊的文廟內(nèi)，蒼松翠柏，紅墻綠瓦，銅鼎香爐，青石碑碣，這一切都遠離都市的喧囂，向人們講述著眼下正在發(fā)生的卻是千年以前的久遠故事。 上午10點鐘，陳懷本會長高聲宣布祭孔大典開始。鳴禮炮三響，全副鑾駕并文武樂隊及生員、舞佾等一齊列隊奏樂，恭請孔圣先師像、天地同仁麾和四箴牌，由大成門正門迎請圣駕入廟登殿。 我們隨著人流觀看著那整齊的古裝隊伍，鑾駕的威嚴，恭舉著的“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿言”、“非禮勿動”的箴牌，感受到的儼然是千年以前的場景，使我們對孔圣人頓時仰視尊崇，肅然起敬。 陳會長誦讀祝文，全體人員行三鞠躬禮。參加祭奠者有160多人，服裝清一色的上黑下藍，個個神情莊重，鑾駕高舉“肅靜”、“回避”的招牌，連參加活動的小孩子都是一臉肅穆。陳會長面對孔子塑像，嘴里振振有詞。這聲音聽起來是那么遙遠，此時此刻，你會覺得這和千年前并沒有什么不同。 在鳴禮炮、誦先師贊、談孔子誥、賀孔子贊等各種程序之后，是最讓人興奮的樂舞表演。復雜的樂舞儀式有初獻、亞獻、終獻、撤饌等。樂舞隊有歌工8人，樂生69人，舞生48人，節(jié)生2人，其中舞生多為十二三歲的男孩，他們稚氣而又認真的舉止，更使活動顯得嚴肅之中還有活潑。在整個祭孔過程中始終有樂歌伴奏，并在初獻、亞獻和終獻三項儀程中表演精彩的舞蹈，這也是祭孔樂舞的高潮部分。 祭孔大典的最后一項儀式是送圣，樂隊奏德平之章，全副鑾駕，文武樂隊并生員、舞佾等列隊奏樂，恭送孔圣先師像至洙泅淵源坊外，然后收斂圣像，鳴禮炮三響，由大成門側(cè)門至先師殿前，下位撤班，整個活動宣告結(jié)束。 我們這一次可以說是大開了眼界，因為在國內(nèi)，這么完整的祭孔樂舞已經(jīng)基本失傳。建水的祭孔樂舞是從南京夫子廟傳來的，如今夫子廟已沒有這套樂舞，而建水保存下來的卻是完美純粹的古典祭孔儀式。說到這里，陳會長流露出些許得意的神態(tài)。 尊孔 談到祭孔典禮，陳會長顯得很興奮：“我家祖上三代都是祭孔大典活動的主持人。建水的祭孔大典時辦時停，1985年恢復時我任會長，會員有六七十人，如今健在的也只有三四個人了。雖然舉辦這項活動要花費不少錢，我還是想一年多舉辦兩次，好讓子孫牢記圣人的恩德，多讀點書，多有幾個有出息的讀書人�！� 十幾年沒有舉行過祭孔大典，但這一寶貴的文化遺產(chǎn)并沒有消失，一直深藏在民間。古樂協(xié)會那些六七十歲的老人多年來從未間斷練習，今天終于有了表演的機會，所以個個表情專注，精神抖擻，樂歌的聲音也特別嘹亮。據(jù)建水縣旅游局副局長吳貴平先生介紹，祭孔樂舞將于明年孔子誕辰日在建水文廟向旅游者正式推出，平時則由洞經(jīng)學會的會員進行樂舞表演。那時將有更多的人觀賞到這高深莫測、玄奧深邃的古代樂舞。 據(jù)陳會長介紹，建水的祭孔活動于明朝中葉傳入，到清朝雍正初年，按欽定儀式形成固定禮制。祭孔典禮時演奏的音樂稱為洞經(jīng)音樂，臨安城曾先后成立許多洞經(jīng)音樂學會，如朝元學、崇文學、林文學、新文學等。 陳會長一再向我們強調(diào)各個組織的名稱是“學”，是因為明清時期的洞經(jīng)音樂學會，多數(shù)是進土、舉人或翰林的后代。他們能詩善文，精通音律，并對洞經(jīng)音樂的律呂苦心研求和修正。洞經(jīng)音樂除了音樂演奏之外，還要談經(jīng)，那些格律性極強的詩詞誥文，沒有一定的文學修養(yǎng)是無法理解其中的精妙的。所以，過去各洞經(jīng)學會一直是由文人把持，以致形成了“不是儒生，不能入壇”的規(guī)矩。 陳會長告訴我們，樂舞中這些唱詞每一句都有典故，大多出自《論語》、《詩經(jīng)》、《大學》、《周禮》、《尚書》等古籍。祭祖樂舞不但對樂器有嚴格的規(guī)定，而且在樂曲種類方面特別講究，分為牌子曲、經(jīng)腔、鑼鼓腔三大類。牌子曲和轉(zhuǎn)頌、轉(zhuǎn)新令、轉(zhuǎn)老令等，是只奏不唱的曲詞，俗稱“大樂”，用于祭祀活動的開頭和結(jié)尾。經(jīng)腔如甘排歌、一江風、清河頌、云蘊咒、鎖倒龕等，俗稱“細樂”，用于談經(jīng)時的伴奏。鑼鼓經(jīng)即打擊樂器的合奏，主要用于曲牌轉(zhuǎn)換和連接之間，變化豐富，以達到營造聲勢、渲染氣氛的效果。 作為地處中國西南邊城的各族百姓，他們通過傳統(tǒng)的祭孔活動，努力與孔子這位先哲進行對話和溝通，感謝圣人的恩澤，使建水得到華夏文化的浸潤。他們同時也在祈禱，希望有更多的讀書人降臨在這座小城。人們到文廟祭拜的目的，就是想讓自己的孩子能“沾點斯文，將來會讀書”，這是老百姓永久的精神的寄托。仰望蒼天，瞻仰圣人，跪伏廟壇，五體投地，聆聽圣人的教誨，肉體暢行于天地之間，靈魂感化于儒家真諦。在他們心中，數(shù)千年來，歷代皇帝都試圖通過各種方式樹碑立傳，以使自己名垂千古，但終究不過是歷史長河中的匆匆過客。他們對皇帝跪拜卻不崇拜，只有孔子這位2500年前的圣人，才可以永遠留在他們的心靈深處，值得他們世世代代頂禮膜拜。在祭孔大典的氛圍中，我們的心靈彷佛純凈得已經(jīng)透明，虔誠地跪拜在孔圣人的雕像面前，完完全全成為一個謙卑的傾聽者。 文廟 看建水人的祭孔大典，聽團山村的張氏后裔談“百忍”家訓，你會吃驚建水人對儒家思想的深刻參悟。走進建水文廟，對建水與儒家文化的密切關(guān)系將會有更進一步的理解。 在全國1000多座文廟中，建水文廟的規(guī)模僅次于山東曲阜孔廟，多少讓人覺得有些不可思議。每座文廟都有一個伴池，俗稱“學�！�，建水文廟學海面積達42畝，列全國第一。學海象徵孔子思想和知識高深淵博，猶如汪洋大海。學海中有與堤岸相連的小島，上有小亭名思樂，又名釣鱉，意思是鼓勵生員發(fā)奮攻讀，他日功成名就，猶如在海中釣得大鱉。 建水文廟占地114畝，完全依曲阜孔廟的風格規(guī)模建造，采用南北中軸線對稱的宮殿式，東西兩側(cè)布置多座單體建筑。整個建筑群坐北朝南分布，縱深625米，分7進空間，主要建筑有37座。碑文云：文廟殿堂門廡，圣賢肖像，刻雕藻繪，金碧輝煌，遂成一大觀焉。建水文廟明清兩代歷經(jīng)修聳，“文化大革命”中人們砸爛了一切屬于“四舊”的東西，但沒人敢去動文廟的一磚一瓦，整個建筑群至今保存完好，堪稱中國古建筑藝術(shù)的經(jīng)典之作。 建水文廟始建于公元1285年。那時云南剛剛建立行省不久。據(jù)說元滅南宋以后，將大批南宋皇族和知識分子流放西南邊陲。這些南宋遺臣來到云南后，念念不忘的是孔圣人及其儒家文化，他們的子孫要想重返故土，也只有通過讀書仕途之路。元朝統(tǒng)治者為了安撫和籠絡(luò)人心，鞏固新建立的政權(quán)，保持邊疆的穩(wěn)定，便建造了這座規(guī)模宏大、氣勢雄偉的文廟，使建水的儒學風氣大開，滿城皆聞讀書聲。建水興建文廟被稱為“滇南興辦教育之始”，大批漢人移民和知識分子的到來，大大促進了滇南地區(qū)經(jīng)濟和文化的發(fā)達。 明代，上百萬江西、湖廣等地的內(nèi)地移民遷到云南。人們看到了一幅不同以往的市井景象：穿長袍馬褂的漢民數(shù)量第一次超過了穿戴五彩斑斕服飾的少數(shù)民族人口，在交通沿線各市鎮(zhèn)，人們聽到的更多是“子曰”、“詩云”的吟誦，建水呈現(xiàn)出“俗喜尚學，士子講學惟勤，人才蔚起，科第盛于諸郡”的文化新氣象。也許建水人的虔誠祭拜得到了孔圣人的保佑，明清兩代，建水出文武進士110名，僅次于昆明和大理；出文武舉人1273名，僅次于昆明。明嘉靖四十年，臨安府(今建水)選送參加鄉(xiāng)試的生員中，中舉者竟占了全省榜面的一半，因而臨安府有了“臨半榜”的美稱。 有意思的是，1932年在文廟內(nèi)辦起了臨安中學，后來改名建水第一中學，并在文廟一側(cè)建蓋了新的教學樓，昔日文廟圣地成了當今學子們讀書的場所。建水第一中學的張老師告訴我們，明清時期“臨半榜”的優(yōu)良傳統(tǒng)在建水得到了很好的繼承.近年來，建水第一中學的高考升學率常常在95%以上。 我們終于明白，為什么建水文廟從元代至今雖歷經(jīng)修聳卻保存完好，為什么建水人對孔子最為尊崇，在祭孔大典時傾城而出，并讓孩子們跪在孔圣人雕像前，接受老人們的祝福。在建水人看來，無論家里的生活多么儉樸，砸鍋賣鐵也要供孩子讀書，希望有一天他們能邁進高等學府的大門。所以文廟內(nèi)青煙繚繞，銅鼎香爐前隨時都有燒香祭祀的人。由此我們又想起張老師經(jīng)常稱道的那句話：就儒家文化在云南的傳播而言，建水是首屈一指的，是最有代表性也最有普遍意義的一個地方。 (摘自《焦點》2000.7) |
怎么也沒有想到，平生第一次感受華夏民族的祭孔場面的莊嚴和隆重，不是在孔子的故鄉(xiāng)曲阜，而是在中國西南邊陲的云南，一個位于紅河的哈尼族、彝族自治州的小城建水。讓人驚異的是，這個少數(shù)民族云集的地區(qū)，何以會對孔子懷有如此虔誠而又執(zhí)著的崇敬？|
.本網(wǎng)站所刊載信息，不代表中新社觀點。 |