中新社上海8月22日電 題：中國(guó)誠(chéng)信文化與西方契約精神有何異同？

　　作者 邵龍寶 上海杉達(dá)學(xué)院中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究所所長(zhǎng)

　　誠(chéng)信屬于道德范疇，又是一種文化和精神，指人的品德行為真誠(chéng)、忠敬；契約是一種法律規(guī)則，它內(nèi)涵著道德，也是一種文化和精神。比較中國(guó)誠(chéng)信文化與西方契約精神的異同，有利于中西方文化交流和文明互鑒，以便更好認(rèn)識(shí)自己、辯明他者、發(fā)展自身，達(dá)到相互理解、消除隔閡和紛爭(zhēng)，進(jìn)而融合創(chuàng)新，以解答全球面臨的共同問題。

　　中國(guó)誠(chéng)信文化是修養(yǎng)理論又是治國(guó)理念

　　誠(chéng)信文化可追溯到《易經(jīng)》?！吨芤住は缔o》說，天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。這里的貞，即正，就是誠(chéng)信，也稱“有孚”，“天道”生生不息，以“誠(chéng)”為心。王夫之把儒家的“誠(chéng)明合一”解釋為“天人合一”，天和人的內(nèi)在聯(lián)系就是“誠(chéng)”。

　　《中庸》曰：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道”。誠(chéng)信是立人、立家、立國(guó)的根本。“天道”生生不息，以“誠(chéng)”為心。言必信，行必果，以誠(chéng)信為天下之動(dòng)?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，是說天道的運(yùn)行日夜兼程，永不停息，創(chuàng)造了自然世界的大美；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，大地以其博大的胸懷承載萬物，不需要有人奉承、贊美，它也不束縛萬物，而是讓萬物自由自在生長(zhǎng)，“地道”創(chuàng)造了大愛。天地就是這樣至誠(chéng)不二。

　　君子居天地之中，巡守中道。天地給人以最高的位格，人應(yīng)效法天地至誠(chéng)不二，創(chuàng)造人間社會(huì)的大美和大愛。在今天就是要為中華民族偉大復(fù)興、為世界和平繁榮創(chuàng)造大美和大愛。天心人心實(shí)為一心，其核心就是“誠(chéng)”。莊子說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”，講的也是天道自然的真實(shí)無妄——“誠(chéng)”。

　　中國(guó)誠(chéng)信文化不僅是個(gè)人修為的學(xué)說，更是內(nèi)政外交的智慧。子貢問政，孔子回答治國(guó)理政中“取信于民”比充足的武備和糧食更為重要。中國(guó)現(xiàn)代化道路的成功飽含著對(duì)人民大眾利益的一片赤誠(chéng)之心，“江山就是人民，人民就是江山”，始終以人民為中心，是中國(guó)共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)不忘的初心。中國(guó)誠(chéng)信文化的目標(biāo)指向民眾，指向國(guó)家和社會(huì)，指向中華民族偉大復(fù)興和人類世界的和平發(fā)展，在當(dāng)下國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系中，是取信于世界各國(guó)、各民族的道義力量。

　　西方契約精神為現(xiàn)代國(guó)家制度機(jī)制奠基

　　西方契約概念最早在羅馬法中出現(xiàn)，是指“由于雙方意思一致而產(chǎn)生相互間法律關(guān)系的一種約定”。后來契約又有一些新的含義，但經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的涵義最為根本。到了近代，契約成為一種國(guó)家觀?；舨妓?、洛克和盧梭、康德的社會(huì)契約理論雖有差異，但都認(rèn)為：人們?yōu)榱吮Ｕ?、發(fā)展自己的權(quán)利，把一部分天賦權(quán)利讓渡出來以建立國(guó)家，這是資產(chǎn)階級(jí)革命的先導(dǎo)。社會(huì)契約論被解釋為國(guó)家起源的合理根據(jù)和政治權(quán)威的合法基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的制度機(jī)制建設(shè)起到重大影響。

　　西方的契約精神在人類歷史上產(chǎn)生了重大影響，在資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義的過程中發(fā)揮了重大作用，為現(xiàn)代國(guó)家制度機(jī)制的建構(gòu)打下奠基性基礎(chǔ)。

　　西方契約精神在歷史與現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出一系列弊端，美國(guó)法學(xué)家格蘭特·吉爾默于1970年4月在《契約的死亡》一書中開篇寫道：“有人對(duì)我們說，契約和上帝一樣已經(jīng)死亡，的確如此，這是無可懷疑的。”古典契約法領(lǐng)域中那種純粹規(guī)則當(dāng)事人之間關(guān)系的契約概念開始土崩瓦解。20世紀(jì)以來西方各國(guó)的契約法中開始引入誠(chéng)實(shí)信用和社會(huì)公共利益等道德原則，西方社會(huì)契約論也在依據(jù)現(xiàn)實(shí)情狀的變化改革或改進(jìn)。

　　善與惡：“誠(chéng)信”與“契約”的人性前提不同

　　中國(guó)誠(chéng)信文化建立在人性本善的基礎(chǔ)上，認(rèn)為做人應(yīng)發(fā)揮內(nèi)在精神來實(shí)現(xiàn)自我完善。“人皆可以為堯舜”，“涂之人可以為禹”，中國(guó)人活著的價(jià)值是追求立德、立功、立言，為在人間建立道德王國(guó)而奮斗，“仰不愧于天，俯不怍于人”。誠(chéng)信文化是一種“內(nèi)在超越”的文化，修身的理想目標(biāo)是“至誠(chéng)、至善、至美”。“德不配位，必有災(zāi)殃”的核心也是一個(gè)“誠(chéng)”字，社會(huì)興衰治亂都由道德修養(yǎng)為根本。心性修養(yǎng)學(xué)說和誠(chéng)信文化資源是人類第三次啟蒙的思想寶庫，但也應(yīng)看到，誠(chéng)信文化層次和境界很高，但約束力不強(qiáng)；西方契約層次和境界不高，但約束力強(qiáng)，便于操作應(yīng)用，將二者融合創(chuàng)新正是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要主題。

　　西方契約精神的人性假設(shè)是性惡論。《舊約》中上帝與亞當(dāng)、挪亞、亞伯拉罕簽約，摩西在西奈山代表以色列人與上帝建立永久的契約。《新約》有耶穌與門徒之約，擴(kuò)大了契約主題，與上帝立約的人變成了所有信徒。無論霍布斯、洛克、盧梭還是康德都認(rèn)為人有趨樂避苦、自我保存的本源性需要，為了扼制人性的私利、貪欲，包括占有欲和邪念等，人需讓渡出一部分權(quán)利，交給第三方即國(guó)家、政府來保護(hù)個(gè)人免受他人的侵害。這是建立在理性基礎(chǔ)之上，形成一種靠國(guó)家、政府、法律的強(qiáng)力意志來平衡和維護(hù)個(gè)人生存安全的保障體系。契約理論認(rèn)為，國(guó)家存在的所有目標(biāo)指向是個(gè)人的自由、民主和平等，沒有人的自由就沒有社會(huì)契約，也就沒有國(guó)家。在資本不斷擴(kuò)張的進(jìn)程中契約精神出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致極端個(gè)人主義、功利主義、拜金主義等。

　　當(dāng)極端個(gè)人主義的貪欲變成國(guó)家行為時(shí)會(huì)導(dǎo)致整個(gè)世界回到叢林法則，單邊主義、霸權(quán)主義等破壞了國(guó)際秩序和公序良俗，致使國(guó)際環(huán)境惡化，危機(jī)四伏，造成各種人間悲劇。中國(guó)誠(chéng)信文化在人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)中正在發(fā)揮越來越大的影響作用，而西方的契約精神在國(guó)家交往中如何服務(wù)于維護(hù)世界和平、多邊主義需重新審視和探索。

　　殊途同歸：由“誠(chéng)”到“信”，由“約”到“信”

　　中國(guó)誠(chéng)信文化與西方契約精神都是來自人性的自然需要，為了追求美好生活的理想目標(biāo)，殊途而同歸。不同之處在中國(guó)的誠(chéng)信契約主要建立在德性品格立信、守信的基礎(chǔ)上，古希臘羅馬的契約建立在商品交換的理性計(jì)算的基礎(chǔ)上。中國(guó)誠(chéng)信文化側(cè)重道德良知、自律的約束，西方契約精神則強(qiáng)調(diào)懲戒的他律管束；中國(guó)由“誠(chéng)”到“信”，西方由“約”到“信”；中國(guó)偏向德治，西方側(cè)重法治；中國(guó)指向整體，西方指向個(gè)體。

　　誠(chéng)信文化和契約精神都是安身立命的個(gè)體素養(yǎng)和生存智慧，又都是國(guó)家治理的理念。兩種思想文化理念和精神各有優(yōu)長(zhǎng)和短缺，需通過交流、對(duì)話，從理論到實(shí)踐加以融合創(chuàng)新，以使各美其美，美人之美，美美與共。人類命運(yùn)共同體思想正是建立在各國(guó)信守國(guó)際法、聯(lián)合國(guó)憲章這個(gè)大契約的基礎(chǔ)之上。中國(guó)誠(chéng)信文化和西方契約精神的比較、對(duì)話和融合創(chuàng)新可為當(dāng)今世界解決生態(tài)破壞、環(huán)境污染、能源危機(jī)、人為物役、單邊主義、霸權(quán)主義等問題提供智慧和啟迪。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　 邵龍寶，二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，上海杉達(dá)學(xué)院中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究所所長(zhǎng)，原同濟(jì)大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)、比較文化與道德教育研究所所長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事暨顧問聯(lián)絡(luò)委員會(huì)委員，上海市倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事原副會(huì)長(zhǎng)，北京東方道德研究所兼職研究員，上海市教學(xué)名師。曾主持完成國(guó)家基金項(xiàng)目、教育部重點(diǎn)項(xiàng)目、上海市德育重大項(xiàng)目等10余項(xiàng)，四次榮獲省市級(jí)優(yōu)秀教師稱號(hào)，曾獲得國(guó)家圖書(教育類)二等獎(jiǎng)和省市級(jí)教學(xué)、科研一二三等獎(jiǎng)10余項(xiàng)，在《光明日?qǐng)?bào)》《文史哲》等刊物上發(fā)表論文150余篇，《中西智慧與人格建構(gòu)》(70萬字)入選教育部文庫，2021年3月由人民出版社出版。