中新社廣州11月10日電 題：中國古典學(xué)的學(xué)科建設(shè)如何落地？

　　——專訪中山大學(xué)博雅學(xué)院院長陳建洪

　　中新社記者 郭軍

　　以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題的首屆世界古典學(xué)大會(huì)11月6日至8日在北京舉行。

　　研究古典學(xué)有何現(xiàn)實(shí)意義？中國的古典學(xué)學(xué)科建設(shè)如何落地？中山大學(xué)在開展古典學(xué)教育方面有何創(chuàng)新實(shí)踐？日前，中山大學(xué)哲學(xué)系(珠海)教授、系主任，中山大學(xué)博雅學(xué)院院長陳建洪接受中新社“東西問”專訪，對(duì)上述問題作出解讀。他認(rèn)為，開展古典學(xué)的研究和教育，有助于更好把握不同文明體的差異性，促進(jìn)彼此的交流互鑒，也有助于更好地探索和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：研究古典學(xué)對(duì)促進(jìn)文明互鑒有何意義？

　　陳建洪：從文明認(rèn)知的角度來說，對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)，總要回到古希臘和古希伯來人的智慧上去。通過對(duì)經(jīng)典的閱讀、闡釋和研究，我們可以從源頭上，認(rèn)識(shí)和理解承載文明起源及其現(xiàn)代發(fā)展的一些基本理念和問題，從而更好把握不同文明體之間的差異性及不同的發(fā)展道路。

　　比如，在西方文明的發(fā)展過程中，其宗教信仰的傳統(tǒng)與哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)影響很深。然而，部分西方思想家認(rèn)為中國沒有信仰與理性的傳統(tǒng)，這其實(shí)是誤解。當(dāng)然，我們也重視文明從古代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期間的那些偉大著作。比如說我們所研究的文藝復(fù)興，是在基督教文明的背景下，倡導(dǎo)復(fù)興古代希臘和羅馬文明的智慧，盡管我們不能說那時(shí)就有了古典學(xué)。盡管古典學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科，一直到19世紀(jì)才真正出現(xiàn)。

　　中新社記者：進(jìn)行古典學(xué)的研究和教育，對(duì)于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化有何助益？

　　陳建洪：無論在西方還是東方，古典學(xué)的創(chuàng)立初衷都是為了認(rèn)識(shí)文明的源頭。英籍德裔學(xué)者麥克斯·繆勒(F. Max Müller，又譯作馬克斯·穆勒)曾提到，人類文明發(fā)展過程中，有八大文明都是有圣典的，正是這些圣典奠定了文明體發(fā)展和傳承的基礎(chǔ)。從先秦諸子百家到漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)，中國每一個(gè)時(shí)代都有對(duì)經(jīng)典的解釋和傳承。透過這些經(jīng)典，我們可以了解一種文明幾千年發(fā)展歷程中，每個(gè)階段面臨的時(shí)代問題和解決問題的新思路。中國悠久的歷史中產(chǎn)生了大量的經(jīng)典文本，對(duì)文明的傳承和發(fā)展而言是一個(gè)巨大的思想寶庫。

　　研究古典學(xué)，比較文明發(fā)展不一樣的底色，對(duì)于探索和推動(dòng)中國式現(xiàn)代化不可或缺。比如，我們可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中汲取其思想精華，助力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。在國際政治和國際關(guān)系實(shí)踐中，我們?nèi)绾卧谖拿骰ヨb、平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身軟實(shí)力，體現(xiàn)中華文明的影響力，古典的智慧能夠教給我們很多。我們需保持開放的心態(tài)，積極吸收外來的思想資源，秉承自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去豐富整個(gè)中華文明的發(fā)展走向。

　　中新社記者：中國的古典學(xué)和西方的古典學(xué)，研究側(cè)重點(diǎn)和方式方法有何異同？

　　陳建洪：其實(shí)在中國的高等教育中，可以說迄今為止還沒有一門真正的古典學(xué)學(xué)科。但不少高校都在做相關(guān)研究。中山大學(xué)很早就建立了古典學(xué)研究中心。今年6月，全國古典學(xué)年會(huì)在中山大學(xué)召開。中山大學(xué)古典學(xué)研究中心也升級(jí)成為廣東省社會(huì)科學(xué)研究基地，體現(xiàn)了中山大學(xué)一直以來對(duì)古典學(xué)研究的重視。

　　其實(shí)，狹義的西方古典學(xué)，就是研究古希臘羅馬文明及其經(jīng)典的學(xué)問。一方面，如果完全局限在狹義的西方古典學(xué)，那其他很多文明的經(jīng)典就不能涵蓋在古典學(xué)的范疇里。另一方面，中國也有自身的狹義古典學(xué)。比如，中文系有一個(gè)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)。這意味著中國狹義古典學(xué)的主要工作其實(shí)就是進(jìn)行古典文獻(xiàn)的研究，涉及到文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)。如果純粹是從文字、音韻和訓(xùn)詁的角度去研究古代文獻(xiàn)的話，古典學(xué)的范疇仍然比較狹窄。除此之外還有考古學(xué)，涉及對(duì)出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的比對(duì)研究，有時(shí)也被歸到古典學(xué)的范疇。綜合來看，這涉及古典學(xué)概念和內(nèi)涵如何拓寬的問題。對(duì)此，目前學(xué)界有不同的看法和考慮。在新時(shí)代中國語境中，古典學(xué)的邊際究竟如何界定，是一個(gè)值得進(jìn)一步思考的問題。

　　中新社記者：您如何評(píng)價(jià)古典學(xué)在中國的發(fā)展，中國的“古典學(xué)時(shí)代”來了嗎？關(guān)于古典學(xué)的建設(shè)，您有什么具體建議？

　　陳建洪：其實(shí)，無論在西方還是中國，古典學(xué)的內(nèi)容一直存在于多個(gè)學(xué)科中，許多大學(xué)都有學(xué)者在做相關(guān)研究。且近年來，這支隊(duì)伍變得更大，古典學(xué)在中國的發(fā)展呈現(xiàn)了比以往更加興旺的景象。當(dāng)然，如果談到有意識(shí)地推動(dòng)古典學(xué)這門學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，我感覺我們做得還不夠。

　　如果從文明對(duì)話的角度來看，我希望將中國的古典學(xué)傳統(tǒng)與作為一門現(xiàn)代學(xué)科的西方古典學(xué)結(jié)合起來，擴(kuò)大古典學(xué)的內(nèi)涵，側(cè)重點(diǎn)不應(yīng)局限于只從文獻(xiàn)和考古的角度去認(rèn)識(shí)古典。對(duì)文獻(xiàn)和文本的解讀、闡釋和對(duì)其中包含的思想的研究也應(yīng)該成為古典學(xué)的一部分，從而更好地發(fā)揮古典學(xué)承載文明交流與互鑒的作用。

　　進(jìn)入電子碎片化閱讀時(shí)代，如何讓未來一代重新拿起書本，從有價(jià)值的經(jīng)典文本中尋找優(yōu)秀的思想資源，并鍛煉思考和冷靜應(yīng)對(duì)時(shí)代的能力，促進(jìn)他們對(duì)自身文明體和西方文明體底色的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而更能承載這個(gè)世界發(fā)展的壓力，是國內(nèi)古典學(xué)界的一個(gè)共識(shí)。

　　古典學(xué)的興起是對(duì)現(xiàn)代發(fā)展的反思，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中面臨的很多問題都能從古典學(xué)中找到應(yīng)對(duì)的智慧。古典學(xué)那些流傳千百年，不斷被閱讀和詮釋的文本，能夠讓我們的心靈更加成熟和厚重，啟發(fā)我們對(duì)未來人生和文明發(fā)展道路進(jìn)行更為深入的思考。這門學(xué)問，需要國內(nèi)各高校共同去推動(dòng)。研究古典學(xué)，不是為了回到古代，也不只是為了去建設(shè)一個(gè)博物館，而是為了觀照現(xiàn)實(shí)，最重要的是我們要通過重新閱讀經(jīng)典文本，去煥發(fā)它新的生命力。

　　中新社記者：在古典學(xué)教育方面，中山大學(xué)博雅學(xué)院有何探索和實(shí)踐？

　　陳建洪：中山大學(xué)博雅學(xué)院創(chuàng)辦于2009年，其初衷是希望從對(duì)塑造文明本身有巨大影響的經(jīng)典著作中汲取智慧，培養(yǎng)一批對(duì)思考人類文明發(fā)展大問題感興趣的學(xué)者。博雅學(xué)院是國內(nèi)最早推行博雅教育理念的實(shí)體化學(xué)院之一，十多年來，一直從事古典學(xué)教學(xué)和跨學(xué)科多專業(yè)的實(shí)踐。學(xué)院以書院制人才培養(yǎng)為特色，致力搭建“中西古典學(xué)”和“文明比較與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”跨學(xué)科教研團(tuán)隊(duì)與學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。

　　學(xué)院開設(shè)的課程，既包括《荷馬史詩》、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)文本、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》等西方經(jīng)典，也包括《史記》《資治通鑒》《詩經(jīng)》等中國經(jīng)典名著及詩詞格律等古漢語知識(shí)。當(dāng)然，還要進(jìn)行古希臘語、拉丁語、古漢語等語言的基礎(chǔ)訓(xùn)練。

　　如今，中山大學(xué)博雅學(xué)院培養(yǎng)出來的學(xué)生在全國不同高校和不同行業(yè)開始呈現(xiàn)自身活力，人才培養(yǎng)的效果在慢慢凸顯。未來，我們希望堅(jiān)持初心，探索將經(jīng)典文本的閱讀和通識(shí)教育有效地結(jié)合起來，進(jìn)而繼續(xù)拓深古典學(xué)的教育和研究。(完)

　　受訪者簡介：

　　陳建洪，北京大學(xué)文學(xué)學(xué)士與哲學(xué)碩士，比利時(shí)魯汶大學(xué)哲學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)、外國哲學(xué)。曾任教于南開大學(xué)哲學(xué)院，現(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系(珠海)教授、系主任，兼中山大學(xué)博雅學(xué)院院長、“一帶一路”研究院院長，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第八屆(哲學(xué))學(xué)科評(píng)議組成員，全國中華外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，《政治思想史》《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》編委。著作出版包括《遠(yuǎn)離蘇格拉底》《既無君子，何以天下》(韓譯)《論施特勞斯》、Between Politics and Philosophy、《耶路撒冷抑或雅典：施特勞斯四論》等。